在浩如烟海的历史古籍中，关于炎帝神农的记载，篇幅鸿大，这里仅选择26篇，辑录其中关于炎帝神农的记载，以供参阅。
逸周书 《逸周书·佚文》，是记载炎黄史迹最早的文字之一，弥足珍贵。书中说：“神农之时，天雨粟，神农耕而种之；作陶冶、斤斧，破木为[耒]耜鉏耨，以垦草莽，然后五谷兴，以助果蓏之实、神农作瓦器。”
左传 相传为春秋左丘明撰，是中国第一部编年史，记载了春秋时代242年的事件。《左传·昭公十七年》载：“昔日黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”《昭公·二十九年》说：“后土为社；稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。”
国语 为左丘明撰，三国时韦昭注。记载了西周穆王以来至东周敬王止的周史和鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越七国的史事，尤其是关于炎黄二帝的起源，姓氏、世系，均为最早的论述。其《卷四·鲁语上》载：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬，夏之兴也，周弃继之，故礼以为稷。”（韦注：烈山氏、炎帝之号）《国语·晋语四》曰：“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。
周易 是我国最早的占筮书。《周易·系辞》中说：“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。”
竹书纪年 是先秦的编年史，其《前编·炎帝神农氏》记载：“少典之君，娶于有氏之女，曰安登，生神农。三日而能言，七日而齿具，三岁而知稼穑。”
“育于姜水，故以姜为姓。其起本于烈山，号烈山氏。其初国伊，又国耆，合而称之，又号伊耆氏。”（《水经注》：赐水出大紫山西，迳厉乡南，水南有重山，即烈山也。《一统志》：烈山在今德安府随州。烈，本作列，《左传》：“烈山氏之子。”又作厉乡山，《礼记·祭法》：“厉山氏之有天下也。”
“元年即位，居陈，迁曲阜。尊师受学。作五弦琴。作耒耜，教天下种谷。立历日。日中为市。辨水泉甘苦。味尝草木，作《方书》。”
“时诸侯夙沙氏叛，不用帝命，其臣箕文谏而被杀。炎帝益修厥德，夙沙氏之民自攻其居而来归其地。于是南至交趾，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不服从其化。”
其卷九·作篇载：“神农作琴。神农氏琴长三尺六寸六分，上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。文王增二弦，曰少宫、商”。又曰“神农和药济人。”
又载：“神农作瑟。垂作规矩准绳，耒，耜，耨，铫。”卷十又载：“炎帝之妻，赤水之子听生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”
尸子 为秦国尸佼撰，文中记载：“神农氏治天下，欲雨则雨，五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨。正四时之制，万物咸利，故谓之神。”
“神农氏，夫负妻戴，以治天下。尧曰：朕之比神农，犹旦与昏也。”
“神农氏七十世有天下，岂每世贤哉，牧民易也。”
文子 [周]辛撰。其卷下·上仁载：“宿沙之氏，自攻其君，归神农氏。故曰：人之所畏，不可畏也。”
“……故神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人当年不织，天下有受其寒者。故身亲耕，妻亲织，以为天下先。”
“神农氏，夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之状，而有大圣之德。”
尚书大传 《尚书大传》（辑校三）：“昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之，养民以公。”
“故不言之令，不视之风，此伏牺、神农之所以为师也；故民之化也，不从其所言，而从所行。”
“神农悉地力，种谷蔬，故托农皇于地。天、地、人之道备而三五之运兴矣。”
“伏羲氏没，神农氏作；神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”
卷一三·汜论训：“……昔者。神农无制令而民从，唐虞有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓，周人盟。逮至当今之世，忍而轻辱，贪得而寡羞。欲以神农之道而治之，则其乱必矣。”
“夫神农、伏羲，不施赏罚，而民不为非。然而立政者，不能废法而治民。”
卷一九·修务训：“若夫神农、尧、舜、禹、汤可谓圣人乎？有论者必不能废。以五圣观之，则莫得无为，明矣。古者民茹草饮水，采树木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒。”
“盖闻传书曰：神农憔悴，尧瘦癯，舜黴黑黑，禹胼胝。由此观之，则圣人忧劳百姓甚矣。”《修务训》。
“故炎帝作火，死而为灶；禹劳力天下，死而为社；后稷作嫁，死为为稷；……此鬼神之所以立。”
三皇本纪：“炎帝神农氏，姜姓。母曰女登，有娲氏之女，为少典妃。感神龙而生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以为姓。火德王，故曰炎帝，以火名官。斫木为耜，揉木为耒。耒耨之用，以教万民。始教耕，故号神农氏。于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。又作五弦之瑟。教人日中为市，交易而退，各得其所。遂重八卦为六十四（爻）[卦]。初都陈，后居曲阜。”
立一百二十年崩，葬长沙。神农本起烈山，故左氏称烈山氏之子曰柱，亦曰厉山氏，礼曰：“厉山氏之有天下”，是也。神农纳奔水氏之妇听为妃，生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝，生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年，而轩辕氏兴焉。”
春秋编 春秋元命包：“伏羲、女娲、神农、为三皇。”
“神农生，三辰而能言，五日而能行，七朝而齿具，三岁而知稼穑般戏之事。”
“神农耕桑得利，究年受福。”
“神农世，怪义生白阜，图地形脉道。”
“少典妃安登，游于华阳，有神农首，感之于常羊。生神子，人面龙颜，好耕，是谓神农。”
“女登生神子，人面龙颜，始为天子。”
新论 《新论》为西汉桓谭撰。其卷下·琴道第十六：昔神农氏继宓羲而王天下，亦上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地和焉。
（琴）长三尽六寸有六分，象棋之数。厚寸有八（分）象三六数。广六寸，象六律。上圆而敛，法天。下方而平，法地。上广下狭，法尊卑之礼。
“琴隐长四寸五分，隐以前长八分。五弦，第一弦为宫，其次商、角、徵、羽。文王、武王各加一弦，以为少宫、少商。下徵七弦，总会枢极。足以通万物而考治乱也。八音之中，惟丝最密，而琴为之首。琴之言禁也，君子守以自禁也。”
汉书 《汉书》为班固撰，是我国第一部断代史。卷一九上·百官公卿表第七上：《易》叙宓羲、神农、黄帝作教化民，而《传》述其官，以为宓羲龙师名官，神农火师火名，黄帝云师云名……。
帝王世纪 《帝王世纪》晋初皇甫谧撰。记载上起远古帝王，下至汉魏的历史。自皇古至五帝第一：伏羲都陈，神农亦都陈，又营曲阜。
庖牺氏作八卦，神农重之为六十四卦，黄帝尧舜引而伸之，分为二《易》。至夏人因炎帝曰《连山》，殷人因黄帝曰《归藏》。文王广六十四卦，著九六之爻，谓之《周易》。
炎帝传位八代也。
神农氏姜姓也。母曰任姒，有乔氏之女，名登，为少典妃。游于华阳，有神农首感女登于常羊。炎帝人身牛首，长于姜水，有圣德，以火承木，位在南方主夏。故谓之炎帝。都于陈。作五弦之琴。凡八世：帝承、帝临、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝榆罔。又曰本起烈山或时称之，一号魁隗氏，是为农皇，或曰帝炎。诸侯夙沙氏，叛不用命，炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君，而归炎帝。营都于鲁。重八卦之数，究八八之体，为六十四卦。在位百二十年而崩，葬长沙。
神农氏起烈山，谓烈山氏，今随厉乡，是也。
诸子称神农之王天下，地东西九十万里，南北八十五万里。
搜神记 《搜神记》为[晋]干宝撰，为我国志怪小说的代表作，采集许多神话故事和民间传统。卷一：1、神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。故天下号神农也。
2、赤松子者，神农时雨师也。服水玉散，以教神农。能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。
拾遗记 《拾遗记》晋王嘉撰。卷一炎帝神农“炎帝始教民耒耜，躬耕田亩之事，百谷滋阜。圣德所感，无不著焉。”
有石磷之玉，号曰“夜明”，以投水，浮而不灭。当斯之时，渐革庖牺之朴，辨文物之用。时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。
兼明书 《兼明书》[五代]丘光庭撰。三皇：郑康成以伏羲、女娲，神农为三皇；宋均以燧人，伏羲、神农为三皇；《白虎通》以伏羲、神农、祝融为三皇；孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇。
稷始：或问稷之始，答曰：始有粒食之时也，故祭法曰，厉山氏之有天下也，其子曰农。能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。厉山，神农之号，则神农之时有稷矣。
云笈七签 云笈七签。[宋]张君房撰、君房、岳州安陆人，官至御史，参与朝延编次道教史籍4565卷，复撮其精要，总万余条，以成此书。
卷二：女娲设后，而有神农。神农之时，老君下为师，号曰大成子，作大微极，教神农尝百草，得五谷与人民播植，遂食之，以代禽兽之命也。神农没后而有燧人……，三皇之后，而有轩辕黄帝。
卷三：神农氏兴而元始太上老君以……《道德经》授神农氏，所以神农按经文，欲为天下众生合祖药以济天下万民……负灵宝真文，飞百卉之山，遇其苦则生，遇其甘则死。所以一日之中，百生百死，故于农石山谷，方备得五谷五辛以还，教民种植，以代生杀，便教谷食。于时民既为日已久，五脏见烂，故重按道方为品类草木石等，以为医方，治民疾病。选作称尺斗斛，货易则驾云轮车，周行天下，各随国土所宜，无不尽备矣。而神农以道天下治二百岁，于大室之山，白日升仙，上登太皇之天，号曰灵宝虚皇真人，传世子孙合五百二十二年。
卷三十二：《神农经》曰：食谷者，智慧聪明；食石者，泽肥不老，食芝者，延年不死；食元气者，地不能埋，天不能杀。是故食药者与天地相，日月并列。
稽古录 《稽古录》[宋]司马光撰，是一部历代编年的纪要，上起伏羲，下迄至北宋。
卷一，神农氏：炎帝神农氏，姜姓。继伏羲，以火德王天下。是时民益多，禽兽益少，炎帝乃教民播种百谷。断木为耜，揉木为耒。春耕夏耘，秋获冬藏，民食为充，故号神农氏。
炎帝以一人所为不足以自养，必通功易事，贸迁有无，乃教民日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。
资治通鉴外纪 《资治通鉴外纪》，[宋]刘恕(1032一1078)撰。历官秘书丞。恕笃好史学，司马光编《资治通鉴》，遇纷错难治者，辄以委恕。后以亲老告归。著及是书。
卷一
神农氏
神农氏 ，姜姓，长于姜水，以火承木，故为炎帝。古者民茹草饮水，采树木之实，食赢之肉，多疾病毒伤之害。神农以为人民众多，禽兽难以久养，乃求可食之物。相土地燥湿、肥硗、高下，因天之时，分地之利，教民播种五谷。作陶冶斤斧，为耒耜鉏耨，以垦草莽，然后五谷兴，以助果蓏实而食之。又尝百草酸之味，察水泉之甘苦，令民知听避就。当此之时，一日而遇七十毒。神而化之，使民宜之，天下号曰神农。
本起烈山，称烈山氏。一日连山氏、伊耆氏、大庭氏、魁隗氏。都鲁，以火纪官。其俗朴重端悫，不忿争而财足，无制令而人从，威厉而不杀，法省而不烦。列廛于国，日中为市，以聚货帛，国实民富而教化成。削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之和。诸侯夙沙氏，叛不用命，箕文谏而杀之。神农退而修德，夙沙之民，自攻其君而来归。其地南至交阯，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不听从。
卷九
农业陶渔部第四十五
[田亩]《诗疏》曰：《易系辞》称神农始作耒耜，则田起神农矣。《通典》曰：黄帝始立步制亩。是田以亩计，起自轩辕也；
[耕]《周书》曰：神农之时，天雨粟，帝耕而种之。《黄帝内传》曰：帝升为天子，地神献草木，述播种之利，因广耕。则耕盖始于炎帝。
[种]《淮南子》曰：神农始教民播种五谷，相土地之宜，《帝王世纪》曰：炎帝始教天下耕种五谷而食，故黄帝述播种之利也。[梁]陶洪景《本草序》曰：昔神农氏之王天下，造耕种以省谷。
[耒耜]《易系辞》曰：庖牺氏没，神农氏作，断木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，盖取诸《益》。《礼含文嘉》亦曰：神农作耒耜。《古史考》亦云。而《世本》则曰倕作，又以为咎繇作，非也。《白虎通》曰：古者人食禽兽肉，神农时，人多，禽兽不足，神农乃因天时地利，制耒耜教人农作。《高氏小史》亦云炎帝种五谷，为耒耜以利百姓。
[锄]《周书》曰：神农天雨粟，帝种之，作锄耨以垦草莽，然后五谷兴。则锄盖神农造也。
通志 [宋]郑樵(1104—1162)编纂，郑樵，南宋绍兴间官至枢密院编修。记事起自上古，止于唐朝。
卷一
三皇纪第一
炎帝
炎帝神农氏，起于烈山，亦曰烈山氏，亦曰连山氏，亦曰伊耆氏，亦曰大庭氏，亦曰魁隗氏，亦曰人皇。少典之元子，其母曰女登，有氏之女也。女登有神龙之感，而生神农焉。长于姜水，故为姜姓，以火德王天下，故为炎帝。(《古今图书集成》引)
民不粒食，未知耕稼，于是因天时，相地宜，始作耒耜，教民艺五谷，故谓之神农。民有疾病未知药石，乃味草木之滋，察寒温之性，而知君臣佐使之义。皆口尝而身试之，一日之间而遇七十毒。或云神农尝百药之时，一日百死百生。其所得三百六十物，以应周天之数。后世承传为书，谓之《神农本草》。又作方书以救时疾，复演八卦而为六十四卦，名之曰《归藏》。
作都于陈，后徙鲁。以火纪官，春官为大火，夏官为鹑火，秋官为西火，冬官为北火，中官为中火。乐曰《下谋》，或曰《扶持》。其俗朴重端悫，不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦。列廛于国，日中为市。始作五弦，削桐为琴，纠丝为弦，以通天地之德，以合神人之和。《郊特牲》曰：伊耆氏始作蜡。《明堂位》曰：《土鼓》、《蒉桴》、《苇籥》，伊耆氏之乐也。夙沙氏为诸侯，不用命，箕文谏而杀之，神农退而修德，夙沙氏之民，自攻其君而来归。南交趾，北幽都，东旸谷，西三危，是其封域也。在位百二十年。或云百四十年，
臣谨按：炎帝之女溺死东海，化为精卫，每衔西山木石以填东海。无雄，偶海燕而生，今东海畔有卫誓水，以精卫溺于此川，故誓不饮其水，一名鸟誓、一名冤禽、一名志鸟，俗呼帝女雀。
皇王大纪 《皇王大纪》[宋]胡宏(1106—1162)撰。是书所述，上起盘古，下迄周末。《四厍全书提要》称：较之罗泌《路史》，则切实多矣。
卷一
五帝纪
炎帝神农氏，有熊之君少典正妃、有氏之女曰任巳之所生也，少典、女登，游于华山之阳，有神龙之祥，生为神农。长于姜水，为姜姓。师为悉诸，学于老龙吉得《河图》，图之真数三而已。太极具万象为神，神生象，象生器，器生数，是故天六地四。天以气为质，神为神，地以质为质，气为神．人得天地日月交之用，故四肢各有脉，一脉三部，一部五候，应天数也。
神农知天地之道，明于人之性，以有天下，更无怀氏。神农立极，先定乾坤，推五德之运，以火承木，因以纪官，号曰烈山氏，亦曰连山氏，都于曲阜。时人生益庶，殚羸之肉，窃草木之滋，或伤生而殒命。于是神农编阅百物，著其可食者，与其可疗治者，使民知所用避：作为陶冶，合土范金。制斤斧耒耜，枷芟枪刈，耨茅蒲襏襫，襏襫相土田燥湿肥硗。兴农桑之业，春耕夏耘，秋获冬藏。为台榭而居，治其丝麻为之布帛。有子门柱，能治百谷百蔬，与民并耕而食，发教于天下，使之积粟，国富民安，故号曰神农。又曰伊祁氏，伊祁氏始为蜡，蜡也者合也，岁十二月，合聚万物，索飨之，主先啬而祭司啬焉，祭百种以报啬也。飨农及邮表畷、禽兽，迎猫，为其食田鼠，迎虎，为其食田豕，祭坊与水庸，事也。曰：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。皮弁素服以祭，若送终也。野夫黄冠，故黄衣黄冠而祭，息田夫也。
纲鉴易知录 书为[清]吴乘权编。此书成于康熙五十年(1711年)，凡107卷，为简略的编年体通史。
卷一
五帝纪
炎帝神农氏
纲炎帝神农氏，以火德王。
纪少典氏之君娶于有氏之女曰安登，生二子焉，长曰石年。育于姜水，故以姜为姓。以火德代伏羲氏治天下，故曰炎帝；
纲都陈，迁于曲阜。
纲初艺五谷。尝百草，制医药：
纪古者，民茹草木之实，食禽兽之肉，未知耕稼，炎帝因天时，相地宜，断木为耜，揉木为耒，始教民艺五谷，而农事兴焉。民有疾病，未知药石，炎帝始味草木之滋，察其寒、温、平、热之性，辨其君、臣、佐、使之义，尝一日而遇七十毒，神而化之，遂作方书以疗民疾，而医道自此始矣。复察水泉甘、苦，令人知所避就。由是斯民居安食力，而无夭札之患，天下宜之，故号曰神农氏。
纲始为日中之市。
纪炎帝之世，其俗朴重端悫，不忿争而财足，始列廛于国，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。
纲以火纪官：
纪因火德王，故以火纪官，为火帝。春官为大火，夏官为鹑火，秋官为西火，冬官为北火，中官为中火。
绎史 《绎史》，[清]马骕撰。此书为纪事本末体，上起远古，下迄秦末。
卷四
炎帝纪
《本草经》：神农稽首再拜，问于太一小子曰：凿井出泉，五味煎煮，口别生熟，后乃食咀。男女异利，子识其父。曾闻太古之时，人寿过百，无殂落之咎，独何气使然邪?太一小子曰：天有九门，中道最良，日月行之，名曰国皇，字曰老人，出见南方，长生不死，众耀同光。神农乃从其尝药，以救人命。上药一百二十种，为君主养病以应天，无毒，多服久服不伤人，欲轻身益气，不老延年者本。上经中药一百二十种，为臣主养性以应人，无毒有毒，斟酌其宜，欲遏病补虚羸者本；中经下药一百二十五种，为佐使主治病以应地，多毒，不可久服，欲除寒热邪气，破积聚愈病者本；下经三品，合三百六十五种，法三百六十五度，一度应一日，以成一岁。
《说文》：古者，宿沙初作，煮海盐。或云在帝魁之世。
稽古农皇，生而神异。少知稼樯，起自少典，乃登帝位。
《文子·神农之法》曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人当年不织，天下有受其寒者。故其耕不强者，无以养生；其织不力者，无以衣形，
《尸子》：神农并耕而王，所以劝耕也。神农夫负妇戴，以治天下。尧曰：朕之比神农，犹昏之仰旦也。
荆州记 《荆州记》南朝[宋]盛弘之撰。
卷二
随县
随县北界有九井，相传神农既育，九井自穿。又云：浚一井则众井水皆动。（《艺文类聚》卷九、《白孔六帖》卷一O简引)
重山下有穴，父老相传云：是神农所生者。(《书钞》卷一五八、《事类赋》卷入节引上二段)
随郡北界，有厉乡村，村南有重山，山下有一穴，父老相传云，神农所生，村西有两重堑，内有周围一顷二十亩地，中有九井，神农既育，九井自穿。(《渊鉴类函》卷三四引)又云：吸一井则众井水动，即以此为神农社，年常祠之。(《玉海》卷二四引丈稍异)庖牺生乎陈，神农育乎楚，考籍应图，于是乎在。(《初学记》卷七、《御览》卷一八九引)
《水经注》曰：漻水西迳厉乡南，水南有重山，即烈山也。山下有一穴，父老相传．云是神农所生处也，故《礼》谓之烈山氏。水北有九井，子书所谓神农既诞，九井自穿，谓斯水也。又言汲一水则众水动。井今堙塞，遗迹方弗存焉。亦云赖乡故赖国也，有神农社。(漻水注)(《御览》卷七八引作“永阳县西北二百三千里，厉乡山有石穴，昔神衣生于厉乡，《札》所谓……”“穴高三十丈、长二百丈，谓之神农穴”)
异苑 《异苑》10卷，南朝[宋]刘敬叔（420—479)撰。
卷二
随县永阳有山，璧立千仞。岩上有石室，古名为神农窟。窟前有百药丛茂，莫不毕备。又别有异物，花形似菱菜，朝紫、中绿、晡黄、暮青、夜赤，五色迭耀。（《御览》卷九九四引）
卷七
随州
厉山，在随州随县北百里，山东有石穴，[或]曰神农生于厉乡，所谓列山氏也。春秋时为厉国。
卷三十二
漻水
漻水北出大义山南至厉乡西，赐水入焉。水源东出大紫山分为二水，一水西迳厉乡南。水南有重（童）山，即烈山也，山下有一穴，父老相传云是神农所生处也，故《礼》谓之烈山氏。水北有九井，子书所谓神农既诞，九井自穿，谓斯水也。又言汲一井则众水动。井今堙塞，遗迹存焉。亦云赖乡，故赖国也，有神农社。
卷七十七
随州，厉山，在州北四十里，相传神农起于此。神农号厉山氏，故以名山，山下有厉乡，即春秋时厉国也。《荆州记》：山有二穴，神农所生，谓之神农洞。《寰宇记》：厉乡西有堑两重，堑中有神农宅，宅中有九井。
神农书 《神农书》1卷，相传炎帝神农氏撰，[清]马国翰辑入《玉函山房辑佚书》，其序列举《汉书·艺文志》中《神农书》类六种，中有杂占家《神农教田相土耕种》14卷。
八谷生长篇 禾生于枣，出于上党羊头之山右谷中。生七十日秀，六十日熟，凡一百三十日成，忌于寅卯。
黍生于榆，出于大粱之山左谷中，生六十日秀，四十日熟，凡一百日，忌于丑。
大豆生于槐，出于沮石之山谷中，九十日华．六十日熟，凡一百五十日成，忌于卯。
小豆生于李，出于农石之山谷中，生六十日华，五十日熟，凡一百一十日成，忌于卯，
秫生于杨，出于农石之山谷中，七十日秀，六十日熟，凡一百三十日成，忌于午。
荞麦生于杏，出于农石之山谷中，生二十五日秀，六十日熟，凡(七)（八）十五日成，忌于子。
麻生于荆，出于农石之山谷中，生七十日秀，六十日熟，凡一百三十日成，忌于未午辰亥日。
小麦生于桃，出于须石之山谷中，生二百日秀，六十日熟，凡二百六十日成，忌于子。
稻生于柳，出于农石之山谷中，生八十日秀，七十日熟，凡一百五十日成，忌于亥。
五谷生长日种者多实，以老死日种者无实又难生，以忌日种之一人不[食]（难)。今按：此以言太岁在四季、四仲、四孟分别言作物可种之时间。又，以上各段《全上古三代文》卷一全引。
占篇 正月上朔日，风从东来植禾善，风从南来植黍善，风从北来植（禾）[麦]善。四月四日，风从东来植豆善，西来四日至七日中善，七日至十日稚善，十四日无风，不可种豆……。(下略，《全上古三代丈》卷一引)
神农之数篇 一谷不登减一谷，谷之法什倍；二谷不登减二谷，谷之法再什倍，夷疏满之，无食者予之陈，无种者贷之新：故无什倍之贾，无倍称之民。
神农之法篇 丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。故天子亲耕，后妃亲织，以为天下先。不贵难得之货，不器无用之物。是故其耕不强者，无以养生；其织不力者，无以掩形。有馀不足，各归其身；衣食饶溢，奸邪不生；安乐无事，而天下均平，智者无所施其策，勇者无以行其威；故衣食为民之本，而工巧为其末也。
神农之教篇 有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而无粟者，不能守也。民为邦本，食为民天；农不正，食不充；民不正，用不衷。
神农求雨篇 春夏雨日而不雨，甲乙命为青龙，又为火龙，东方小童舞之；丙丁不雨、命为赤龙，南方壮者舞之；戊己不雨，命为黄龙，壮者舞之；庚辛不雨，命为白龙，又为火龙，西方老人舞之；壬癸不雨，命为黑龙，北方老人舞之。如此不雨，潜处阖南门，置水其外；开北门取人骨埋之。如此不雨，命巫祝而曝之，曝之不雨，神山积薪，击鼓而焚之：((绎史)卷四引)
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